八正佛祖论篇第二十六,八正神仙论

By admin in www.bf88.com on 2019年9月29日

黄帝问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则?岐伯对曰:法天则地,合以天光。

《本草再新?素问》八正神仙论篇第二十六《中草药手册?素问》八正神仙论篇第二十六
八正佛祖论篇第二十六 轩辕氏问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则?
岐伯对曰:法天则地,合以天光。

轩辕黄帝问曰:用针之服,必有准绳焉,今何法何则?

本篇要点

八正佛祖论篇第二十六,八正神仙论。帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。

《中药志?素问》八正神仙论篇第二十六

岐伯对曰:法天则地,合以天光。

一:表明四时八正对肉体气血盛衰、针刺补泻的涉及。

是故天温日月,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精,卫气始行;月郭满则血气实,肌肉坚,月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居,是以因天时而调血气也。

八正神仙论篇第二十六

帝曰:愿卒闻之。

二:“上工救其发芽”,“下工救其已成”,表明了最早检查判断、开始时期医疗的要害意义;相同的时候提议了三部九侯的会诊价值,不但要留意外在的形征,更关键的要分析它的真相。

是以天寒无刺,天温无疑;月生无泻,月满无补;月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。

黄帝问曰:用针之服,必有法规焉,今何法何则?
岐伯对曰:法天则地,合以天光。 帝曰:愿卒闻之。
岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。是故天温日明,则人血淖液,而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣,而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无疑,月生无泻,月满无补,月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。故曰:月生而泻,是谓脏虚;月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实:月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内耗,淫邪乃起。
帝曰:星辰八正何候?
岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以候八风之虚邪,以时至者也。四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也,八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五脏。工候救之,弗能伤也。故曰:天忌不可不知也。
帝曰:善! 其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。
岐伯曰:法往古者,先知《针经》也。验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之沉浮,而调之于身,观其立有验也。观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之沉浮,参伍相合而调之,工常先见之,可是不形于外,故曰观于冥冥焉。通于无穷者,能够传于后世也,是故工之所以异也。然则不形见于外,故俱无法见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神彷佛。
虚邪者,八正之虚邪气也。正邪者,身材若用力,汗出腠理开,逢虚风。个中人也微,故莫知其情,莫见其形。上中国人民解放军海军事工业程高校业救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上中国人民解放军海军事工业程高校业。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也。知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉,莫知其情,而见邪形也。
帝曰:余闻补泻,未得其意。
岐伯曰:泻必用方。方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方,其气而行焉。补必用员。员者,行也;行者,移也,刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养神者,必知形之宽度,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。
帝曰:妙乎哉论也!合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子,孰能通之!然夫子数言形与神,何谓形?何谓神?愿卒闻之。
岐伯曰:请言形。形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不足,不知其情,故曰形。
帝曰:何谓神?岐伯曰:请言神。神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若错,昭然独明,若风吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。

岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰四时八正之气,气定乃刺之。是故天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣,而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无疑。月生无泻,月满无补,月郭空无治,是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。故日月生而泻,是谓藏虚;月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内哄,淫邪乃起。

三:证明针刺补泻,必得明白“方”,“圆”的关键;并提出更要留意病者形体的上升的幅度和营卫气血的兴衰,给以适当的治病。

故日月生而泻,是谓脏虚;月满而补,血气扬溢;络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱经。阴阳八正佛祖论篇第二十六,八正神仙论。相错,真邪不别,沉以留止,外虚内讧,淫邪乃起。

帝曰:星辰八正何候?

四:建议会诊病痛,要把望、闻、问、切、四诊结合阴阳四时虚实来加以解析,并要懂获得“形”、“神”的病变症状。[1]

帝曰:星辰八正何候?岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在,以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五脏,工候救之,弗能伤也。故曰:天忌不可不知也。

岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以候八风之虚邪以时至者也。四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也,八正之虚邪,而避之勿犯也。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五藏,工候救之,弗能伤也,故曰天忌不可不知也。

原稿与译文

帝曰:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。岐伯曰:法往古者,先知针经也,验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之沉浮,而调之于身,观其立有验也。

帝曰:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。

轩辕氏问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则?

观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之。以日之寒温,月之虚盛,四时气之沉浮,参伍相合而调之,工常先见之。但是不形于外,故曰观于冥冥焉!通于无穷者,能够传于后世也。是故工之所以异也。然则不形见于外,故俱不能见也。视之无形,尝之没味,故谓冥冥,若神髣佛。

岐伯曰:法往古者,先知针经也。验于来今者,先知日之寒温、月之虚盛,以候气之沉浮,而调之于身,观其立有验也。观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之沉浮,参伍相合而调之,工常先见之,不过不形于外,故曰观于冥冥焉。通于无穷者,可以传于后世也,是故工之所以异也,然则不形见于外,故俱无法见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神就好像。虚邪者,八正之虚邪气也。正邪者,身材若用力,汗出,腠理开,逢虚风,在那之中人也微,故莫知其情,莫见其形。上中国人民解放军海军工程高校业救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上海工业。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也,知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉,莫知其情而见邪形也。

轩辕黄帝问道:用针的技巧,必然有她必然的不二等秘书诀法则,终归有什麽方法,什麽准绳呢?

虚邪者,八正之虚邪气也;正邪者,身材若用力汗出,腠理开,逢虚风,当中人也微。故莫知其情,莫见其形。

帝曰:余闻补泻,未得其意。

岐伯对曰:法天则地,合以天光。

上中国人民解放军海军事工业程高校业救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已败,救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也,知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉。莫知其情,而见邪形也。

岐伯曰:泻必用方,方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气而行焉。补必用员,员者行也,行者移也,刺必中其,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养神者,必知形之宽度,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。

岐伯回答说:要在全体自然现象的演化中去体会。

帝曰:余闻补泻,未得其意。岐伯曰:泻必用方,方者以气方盛也。以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气而行焉。

帝曰:妙乎哉论也。合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形,何谓神,愿卒闻之。

帝曰:愿卒闻之。

补必用员,员者行也。行者,移也。刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。

岐伯曰:请言形、形乎形、目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不足,不知其情,故曰形。

轩辕黄帝道:愿详尽的询问一下。

故养神者,必知形之宽度,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。

www.bf88.com,帝曰:何谓神?

岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。

帝曰:妙乎哉论也,合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形?何谓神?愿卒闻之。

岐伯曰:神乎神,耳不闻,目明,心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明*请言神*,若风先生吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。

岐伯说:凡针刺之法,必须着重日月星辰盈亏消长及四时八正之天气变化,方可使用针刺方法。

岐伯曰:请言形,形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不足,不知其情,故曰形。

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是故天温日月,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精,卫气始行;月郭满则血气实,肌肉坚,月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居,是以因天时而调血气也。

帝曰:何谓神?岐伯曰:请言神,神乎神,耳不闻,目明,心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风先生吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。

据此天气温和,日色晴朗时,则人的血液流行滑润,而卫气浮于表,血轻便泻,气轻松行;天气寒冬,天气阴沉,则人的血行也滞涩不畅,而卫气沉于里。明亮的月初生的时候,血气开端流利,卫气开首畅行;月正圆的时候,则肉体血气充实,肌肉压实;月黑无光的时候,肌肉收缩,经络空虚,卫气衰减,形体独居。所以要本着天时而调血气。

是以天寒无刺,天温无疑;月生无泻,月满无补;月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。

故此天气阴冷,不要针刺;天气温和,不要迟缓;明亮的月初生的时候,不可用泻法;月亮正圆的时候,不可用补法;月黑无光的时候,不要针刺。那就是所谓顺着天时而调解气血的原理。因天体运营有必然顺序,故明亮的月有盈利和赔本盛虚,观看日影的长度,能够定四时八正之气。

故日月生而泻,是谓脏虚;月满而补,血气扬溢;络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内争,淫邪乃起。

由此说:月牙初生时而泻,就能够使内脏虚亏;月正圆时而补,使钢铁充溢于表,以至络脉中血液留滞,那称为重实;月黑无光的时候用针刺,就能够震动经气,叫做乱经。那样的治法必然引起阴阳相错,真气与邪气不分,使病变反而长远,致卫外的阳血虚竭,内守的阴气纷乱,淫邪将要发生了。

帝曰:星辰八正何候?

黄帝道:星辰八正观望些什麽?

岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在,以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五脏,工候救之,弗能伤也。故曰:天忌不可不知也。

岐伯说:观望星辰的方位,能够定出日月循行的度数。观望八节常气的轮换,能够测出格外八方之风,是什麽时候来的,是怎么为害于人的。观望四时,能够分级春夏坤月节冬常常天气之四海,以便随时序来爱护,能够制止八方不正之天气,不受其入侵。假设柔弱的体质,再受到大自然虚邪贼风的袭击,两虚相感,邪气就足以凌犯筋骨,再深远一步,就足以加害五脏。明白气候变化治病的医务人士,就能够即时挽回病者,不至于遭遇严重的祸害。所以说天时的宜忌,不可不知。

帝曰:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。

黄帝道:讲得好!关于取法于星辰的道理,小编早就驾驭了,希望您讲讲怎样效法于前人?

岐伯曰:法往古者,先知针经也,验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之沉浮,而调之于身,观其立有验也。观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之。以日之寒温,月之虚盛,四时气之沉浮,参伍相合而调之,工常先见之。可是不形于外,故曰观于冥冥焉!通于无穷者,能够传于后世也。是故工之所以异也。然则不形见于外,故俱不能见也。视之无形,尝之没有味道,故谓冥冥,若神髣佛。

岐伯说:要效仿和动用前人的学问,先要领悟《针经》。要想把古时候的人的阅历评释于未来,必先要掌握日之寒温,月之盈亏,四时天气的沉浮,而用于调度于病人,就可以看来这种形式是当真管用的。所谓观望其冥冥,就是说荣卫气血的变通虽不露出于外,而医务职员却能精晓,他从日之寒温,月之盈利和亏蚀,四时天气之沉浮等,举行总结深入分析,做出剖断,然后开展休养。由此医务卫生人士对于病痛,每有先见之明,可是病魔没有流露于外,所以说那是观测于冥冥。可以利用这种办法,通达各类事理,他的经验就能够流传于子孙后代,那是文化经验足够的先生分化于平凡的人的地点。然则病情是不透露在外表,所以一般人都不轻便察觉,看不到形迹,尝不出味道,所以称为冥冥,好象神灵常常。

虚邪者,八正之虚邪气也;正邪者,身材若用力汗出,腠理开,逢虚风,在那之中人也微。故莫知其情,莫见其形。

虚邪,正是四时八节的虚邪贼风。正邪,正是人在艰辛时汗出腠理开,有时遇到虚风。正邪伤人轻微,未有分明的认为,也无刚烈病状表现,所以通常医师观看不出病情。

上中国人民解放军海军事工业程高校业救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上海工业。下工救其已成,救其已败,救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也,知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉。莫知其情,而见邪形也。

技巧高明的先生,在病痛初起,三部九侯之脉气都调弄整理而未败坏之时,就予以开始的一段时期抢救和治疗,所以称为“上中国人民解放军海军事工业程高校业”。“下工”临证,是要等病魔已经产生,甚或有关恶化阶段,才进行医疗。所以说下工要等到病成阶段技能医疗,是因为不清楚三部九侯的相得相失,致使病魔发展而恶化了。要明白病魔之四海,必需从三部九侯的脉象中详细诊察,知道病魔的转移,本领开张开始时代医治。所以说驾驭三部九侯,好象看守门户同样的首要,即使表面没有看见病情,而医生已经清楚病痛的礼貌了。

帝曰:余闻补泻,未得其意。

轩辕氏道;笔者听他们说:针刺有部泻二法,不知底它的意思。

岐伯曰:泻必用方,方者以气方盛也。以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气而行焉。

岐伯说:泻法必得调控贰个“方”字。所谓“方”,正是正气方盛,月球方满,天气方温和,身心方牢固的时候,而且要在病者吸气的时候进针,再等到他吸气的时候转针,还要等他呼气的时候渐渐的拔出针来。所以说泻必用方,本事发挥泻的功效,使邪气泻去而正气运营。

补必用圆,员者行也。行者,移也。刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。

补法必得驾驭贰个“圆”字。所谓“圆”,正是行气。行气正是导移其气以致病所,刺需要中其#穴,还要在病人吸气时拔针。所谓“圆”与“方”,并非指针的形制。

故养神者,必知形之宽度,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。

一个技术高超有修养的大夫,必需明了病人形体的增加率,营卫血气的兴亡。因为血气是人之神的物质基础,不可不稳重的保护健康。

帝曰:妙乎哉论也,合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形?何谓神?愿卒闻之。

黄帝道:多麽奥秘的论述啊!把身体变化和阴阳四时虚实联系起来,这是特别微妙的组合,要不是秀才,何人能够弄得懂啊!不过先生再三说道形如神,毕竟什麽叫形?什麽叫神?请你详细的讲一讲。

岐伯曰:请言形,形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不足,不知其情,故曰形。

岐伯说:请让作者先讲形。所谓形,正是展示于外的体征,体表只可以察之概略,但一旦问明发病的由来,再精心诊察经脉变化,则病情就精通的摆在日前,倘使按寻之仍不可得,那麽便不易于精通她的病情了,因外表有礼貌可察,所以叫做形。

帝曰:何谓神?

黄帝道:什麽叫神?

岐伯曰:请言神,神乎神,耳不闻,目明,心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风(英文名:ruò fēng)吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。

岐伯说:请让自家再讲神。所谓神,即是望而知之,耳朵就算并未有听到伤者的主诉,但因而触诊,眼中就明了它的变化,亦已有底,先得出这一病痛的概念,这种心心相印的快慢独悟,不可能用言语来描写,有如观望贰个事物,我们没有看出,但他能动用听诊,就可见单独看见,有如在昏天黑地之中,大家都很深蓝灰,但他能使用触诊,就能够昭然独明,好象风吹云散,所以叫做神,诊病时,若一三不九侯为之本原,就不用拘守九针的驳斥了

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